1.人本主义的社会伦理观

在论及中国传统文化核心问题上，无论是孔子的“礼”，还是老子的“道”，抑或《周易》的“阴阳”，它们所专注的都是精神领域，人文精神最为浓厚，人本价值最被看重。基于这种人本主义的思想基础，伦理关系渗透到社会各个角落，中国园林的建造也建立在这种伦理价值上，并与之密切相关，空间的营造需要为现实的伦理秩序服务。“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”这样的伦理观念便形成了以威严的皇家园林为代表的空间形态的主旨，包括皇权至上的永恒观念、上下有序的等级观念等。这些观念已在当今社会中荡然无存，但其体现在园林空间中的内与外、主与从、中轴对称等形式依然在现代建筑空间中得以表达。运用边界和关口、主要的地标、对称的中轴线、严整的秩序等手法，依然是一种力量的表达和强化，也为人们提供了一种安全感、稳定感、永恒感、威严感和自豪感。所以它们仍可以用来表达某一族群的荣耀和情感，把人和场所联系在一起，来强化人类繁衍的感受，或显露宇宙的伟大。

2.天人合一的自然环境观

中国传统文化不仅把人和人际关系相连，而且也把人与自然联系起来，对自然风景可说是爱之敬之到了无以复加的地步。不论是儒家的“上下与天地同流”，还是道家的“天地与我并生，万物与我为一”，都把人和天地万物紧密联系在一起，视为不可分割的共同体，认为天是万物的起源，自然的发展变化体现和制约着人类社会的发展变化，从而形成一种主观力量，促使人们去认识、把握、利用和改造自然，并与自然和谐相处。因此老子的“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天天法道，道法自然”的思想被西方许多艺术家和设计家认为是“最大的人本思想”和“最符合可持续发展的思想”。这种对自然环境的态度在中国独树一帜的自然式山水园林上得到了完美体现，“天人合一”成为园林艺术追求的最高境界。明代造园家计成在《园冶》起首篇就提出了“虽由人作，宛自天开”的意境。在这种本于自然、高于自然的原则指导下，历代的造园大师们以神州大地千姿百态的山川林泉为造园风格，使人工环境与自然环境达到最大限度的和谐统一，也使得中国园林成为当之无愧的世界园林之典范。

3.空灵流动的哲学辩证观

文化本身就是一个生生不息的运动过程，生命的本质就在于它是流动的。中国园林艺术继承了这一原则。空间不只是为构成一种静止的画面，而是一系列富于生命的运动感，使人在“步移景换”中得到一连串的空间层次感觉--亦静亦动，亦曲亦直，亦虚亦实，亦隐亦现。这种层次间的关系是连续的、流动的，它们形成了一种空灵的、通透的、自由的空间。最流动的园林建筑表现形式莫过于廊。廊在园林中主要是风景的导游线，又是建筑之间相互联系的脉络。在园景组合方面，还起到划分空间、增加风景深度的作用。廊的体形宜曲宜长，随形而弯，依势而曲。曲廊多迤逦曲折，与墙依偎辗转流淌;水廊多婀娜摇曳，使水面与空间“藕断丝连”;爬山廊多高低起伏，给人以强烈的动势。总之，廊的设置使园林空间在延续的流动性中冲破封闭与隔绝而溢向室外形成弥漫之势，令人意犹未尽，可达到景观外延的效果。